Deskripsi masalah:

Roni dan Yeni berpacaran sudah tiga tahun, mereka berencana agar hubungan asmaranya berlanjut sampai kejenjang pernikahan. Mereka minta restu kepada orang tua masing-masing, ternyata orang tua mereka sama-sama merestui. Nah yang jadi kendala bagi Roni adalah Camer (Calon Mertua). Mengapa ? ternyata ayah Yeni non Muslim. Padahal Roni dan Yeni sepakat tidak mau berpisah selamanya dan ingin hidup dalam ikatan nikah. Namun untuk melangsungkan pernikahan, terhalang wali nikah yang notabene non muslim. Akhirnya demi kebahagiaan anak, ayah Yeni bersedia masuk islam demi keabsahan akad nikah. Namun usai nikah ayah Yeni murtad.

Pertanyaan:

Bagaimana Hukum pernikahan Roni dan Yeni tersebut ?

Jawaban:

menurut sebagian ulama,

Pernikahan dua sejoli tersebut di hukumi sah jika ayah yeni sebagai wali nikah sudah berstatus muslim meski dengan hanya

mengucapkan dua kalimat bersyahadat

namun menurut sebagian ulama yang lain pernikahan dua sejoli tersebut tidak sah. karna ayah yeni tidak sungguh sungguh masuk agama islam dengan shahadatnya .

dan menurut ABU ISHAQ ini adalah pendapat yang SHOHIH .

Referensi:

الحاوي الكبير للإمام الماوردي ٢/،٣٣٥

ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -: " ﺑﻴﻦ اﻟﻜﻔﺮ ﻭاﻹﻳﻤﺎﻥ ﺗﺮﻙ اﻟﺼﻼﺓ " ﻓﺎﻟﻤﺮاﺩ ﺑﻪ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﺣﻜﻢ ﺗﺎﺭﻛﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ، ﺃﻻ ﺗﺮاﻩ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ " ﻓﻤﻦ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ " ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﺼﻼﺓ ﻻ ﺗﺼﺢ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮ

ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻴﺎﺳﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﺫاﻥ ﻓﻨﺒﻴﻦ ﺃﻭﻻ ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ﻓﻴﻪ، ﺛﻢ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻓﺈﺫا ﺃﺗﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺗﻴﻦ ﻭﺇﻥ ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻓﻼ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﺈﺳﻼﻣﻪ، ﻣﺜﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻗﺎﻟﻮا: ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺃﻭ ﻗﺎﻝ: ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ ﻭﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪا ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﻭﺇﻥ ﻗﺎﻝ اﺑﺘﺪاء ﻻ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ، ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ ﻭﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪا ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ:

ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻲ ﺭﺟﻼ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﺑﻨﻴﺔ اﻹﺳﻼﻡ، ﻭﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺗﻴﻦ ﻗﺎﺻﺪا ﺑﺈﺗﻴﺎﻧﻪ ﺇﻇﻬﺎﺭ اﻹﺳﻼﻡ، ﻭﺃﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻓﻼ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﺈﺳﻼﻣﻪ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻗﺎﻝ ﺣﺎﻛﻴﺎ. ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻭﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ

مواهب الرحمن بشرح زبد ابن رسلان .ص٧

والنطق بالشهادتين اعتبرا    لصحة الايمان ممن قدرا .

ش. والنطق بالشهادتين من القادر عليه معتبر لصحة الايمان في إجراء أحكام الاسلام عليه في الدنيا .

*غاية البيان شرح زبد ابن رسلان ١/٥* 

والنطق بالشهادتين اعتبرا    لصحة الايمان ممن قدرا .

ﻭاﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺗﻴﻦ اﻋﺘﺒﺮا ﺃﻱ ﺃﻥ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺗﻴﻦ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻟﺼﺤﺔ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻟﻠﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﻋﻬﺪﻩ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﺑﻪ ﻣﻤﻦ ﻗﺪﺭا ﺃﻱ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻥ ﺻﺪﻕ اﻟﻘﻠﺐ ﺇﺫ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻣﺠﻲء اﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ ﻛﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭاﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭاﻟﺒﻌﺚ ﻭاﻟﺠﺰاء ﻭاﻓﺘﺮاﺽ اﻟﺼﻠﻮاﺕ اﻟﺨﻤﺲ ﻭاﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭاﻟﺼﻮﻡ ﻭاﻟﺤﺞ ﻭاﻟﻤﺮاﺩ ﺑﺘﺼﺪﻳﻖ اﻟﻘﻠﺐ ﺇﺫﻋﺎﻧﻪ ﻭﻗﺒﻮﻟﻪ ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻟﻘﻠﺐ ﺃﻣﺮا ﺑﺎﻃﻨﺎ ﻻ اﻃﻼﻉ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻌﻠﻪ اﻟﺸﺎﺭﻉ ﻣﻨﻮﻃﺎ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺗﻴﻦ ﻭﻫﻞ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺗﻴﻦ ﺷﺮﻁ ﻹﺟﺮاء ﺃﺣﻜﺎﻡ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻭاﻟﺘﻮاﺭﺙ ﻭاﻟﻤﻨﺎﻛﺤﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﺩاﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﺴﻤﻰ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﺟﺰء ﻣﻨﻪ ﺩاﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﺴﻤﺎﻩ ﻗﻮﻻﻥ ﺫﻫﺐ ﺟﻤﻬﻮﺭ اﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﺪﻕ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﺮ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻣﻊ ﺗﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻹﻗﺮاﺭ ﻓﻬﻮ ﻣﺆﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ ﻭﻫﺬا ﺃﻭﻓﻖ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﻭاﻟﻌﺮﻑ ﻭﺫﻫﺐ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺇﻟﻰ ﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ﻭﺃﻟﺰﻣﻬﻢ اﻷﻭﻟﻮﻥ ﺑﺄﻥ ﻣﻦ ﺻﺪﻕ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻓﺎﺧﺘﺮﻣﺘﻪ اﻟﻤﻨﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﺗﺴﺎﻉ ﻭﻗﺖ اﻹﻗﺮاﺭ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺎﻓﺮا ﻭﻫﻮ ﺧﻼﻑ اﻹﺟﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﺮاﺯﻱ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻟﻜﻦ ﻳﻌﺎﺭﺽ ﺩﻋﻮاﻩ ﻗﻮﻝ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻧﻪ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮﺟﺐ ﻟﻠﺠﻨﺔ ﺣﻴﺚ ﺃﺛﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﺧﻼﻓﺎ

اسعاد الرفيق ١/١٧

و الحاصل أن شروط الاسلام البلوغ و العقل و النطق بخصوص لفظهما أو بما يدل عليهما على ما مر ومعرفة معناهما والموالاة بينهما *و الإذعان والقبول بحيث لا يظهر عليه ما يدل على فقد الانقياد والاختيار والاقرار بما جحده من نحو فرض وعدم التعليق*

غاية البيان شرح زبد ابن رسلان ١/٦

ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻟﻤﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﺎﻹﺳﻼﻡ ﻫﻮ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺗﻴﻦ ﻓﻘﻂ *ﻓﻤﻦ ﺃﻗﺮ ﺑﻬﻤﺎ ﺃﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺣﻜﺎﻡ اﻹﺳﻼﻡ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻜﻔﺮ ﺇﻻ ﺑﻇﻬﻮﺭ ﺇﻣﺎﺭاﺕ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﻛﺴﺠﻮﺩﻩ اﺧﺘﻴﺎﺭا ﻟﻜﻮاﻛﺐ ﺃﻭ ﺻﻮﺭﺓ ﺃﻭ اﺳﺘﺨﻔﺎﻑ ﺑﻨﺒﻲ ﺃﻭ ﺑﻤﺼﺤﻒ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻜﻌﺒﺔ ﺃﻭ ﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ*

كفاية الأخيار ١/٤٩٦

ﻭالعزم ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ ﻛﻔﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻝ ﻭﻛﺬا *ﻟﻮ ﺗﺮﺩﺩ ﻫﻞ ﻳﻜﻔﺮ ﻛﻔﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻝ ﻭﻛﺬا ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻛﻔﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻝ*

أسنى المطالب ٤/١١٨

(ﺃﻭ ﻋﺰﻡ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ ﺃﻭ ﻋﻠﻘﻪ) ﺑﺸﻲء ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺇﻥ ﻫﻠﻚ ﻣﺎﻟﻲ ﺃﻭ ﻭﻟﺪﻱ ﺗﻬﻮﺩﺕ ﺃﻭ ﺗﻨﺼﺮﺕ (ﺃﻭ ﺗﺮﺩﺩ ﻫﻞ ﻳﻜﻔﺮ) ﺃﻭ ﻻ؛ ﻷﻥ اﺳﺘﺪاﻣﺔ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭاﺟﺒﺔ ﻓﺈﺫا ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻛﻔﺮ ﻭﺑﻬﺬا ﻓﺎﺭﻕ ﻋﺪﻡ ﺗﻔﺴﻴﻖ اﻟﻌﺪﻝ ﺑﻌﺰﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﺃﻭ ﺗﺮﺩﺩﻩ ﻓﻴﻪ

نهاية الزين ١/٣٤٥

(اﻟﺮﺩﺓ) ﻟﻐﺔ اﻟﺮﺟﻮﻉ ﻋﻦ اﻟﺸﻲء ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﻭﻗﺪ اﻧﻄﻠﻖ ﻣﺠﺎﺯا ﻟﻐﻮﻳﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺘﻨﺎﻉ ﻣﻦ ﺃﺩاء اﻟﺤﻖ ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻲ اﻟﺰﻛﺎﺓ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺮﺗﺪﻭا ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻣﻨﻌﻮا اﻟﺰﻛﺎﺓ ﺑﺘﺄﻭﻳﻞ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻃﻼ *ﻭﺷﺮﻋﺎ (ﻗﻄﻊ ﻣﻜﻠﻒ) ﻣﺨﺘﺎﺭ ﻻ ﺻﺒﻲ ﻭﻣﺠﻨﻮﻥ ﻭﻣﻜﺮﻩ (ﺇﺳﻼﻣﺎ) ﺃﻱ ﺩﻭاﻣﻪ (ﺑﻜﻔﺮ ﻋﺰﻣﺎ) ﺑﺄﻥ ﻧﻮﻯ ﺃﻥ ﻳﻜﻔﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻝ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻳﻜﻔﺮ ﻓﻲ ﻏﺪ ﻓﻴﻜﻔﺮ ﺣﺎﻻ ﻷﻥ اﺳﺘﺪاﻣﺔ اﻹﺳﻼﻡ ﺷﺮﻁ ﻓﺈﺫا ﻋﺰﻡ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ ﻛﻔﺮ ﺣﺎﻻ*

نهاية المحتاج ١/٥٥

«ﻭﻗﺎﻝ ﻷﺳﺎﻣﺔ ﺣﻴﻦ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ ﻫﻼ ﺷﻘﻘﺖ ﻋﻦ ﻗﻠﺒﻪ» ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻟﻘﻠﺐ ﺃﻣﺮا ﺑﺎﻃﻨﺎ ﻻ اﻃﻼﻉ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻌﻠﻪ اﻟﺸﺎﺭﻉ ﻣﻨﻮﻃﺎ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺗﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ {ﻗﻮﻟﻮا ﺁﻣﻨﺎ ﺑﺎﻟﻠﻪ} 

[ اﻟﺒﻘﺮﺓ: 136] 

ﻭﻗﺎﻝ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - «ﺃﻣﺮﺕ ﺃﻥ ﺃﻗﺎﺗﻞ اﻟﻨﺎﺱ ﺣﺘﻰ ﻳﺸﻬﺪﻭا ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ ﻭﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪا ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ» ﺭﻭاﻩ اﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ، ﻓﻴﻜﻮﻥ اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻛﺎﻓﺮا ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ

السلاح في بيان النكاح للشيخ محمد خليل بن عبد اللطيف البنكلاني ص ٧٣

شروط الولي خمسة أن يكون ذكرا مسلما وأن يكون عادلا وأن يكون عاقلا وأن يكون بالغا وأن يكون مختارا

حاشية الشرواني مع التحفة ٧/٢٥٦

ﻭﻟﻮ ﺗﺎﺏ اﻟﻔﺎﺳﻖ ﺗﻮﺑﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺯﻭﺝ ﺣﺎﻻ ﻷﻥ اﻟﺸﺮﻁ ﻋﺪﻡ اﻟﻔﺴﻖ ﻻ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻭﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭاﺳﻄﺔ ﻭﻟﺬا ﺯﻭﺝ اﻟﻤﺴﺘﻮﺭ اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻗﺎﻝ ﺟﻤﻊ اﺗﻔﺎﻗﺎ ﻭاﻋﺘﺮﺽ *ﻭاﻟﺼﺒﻲ ﺇﺫا ﺑﻠﻎ ﻭاﻟﻜﺎﻓﺮ ﺇﺫا ﺃﺳﻠﻢ ﻭﻟﻢ ﻳﺼﺪﺭ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻔﺴﻖ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻬﻤﺎ ﻣﻠﻜﺔ ﺗﺤﻤﻠﻬﻤﺎ اﻵﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﻼﺯﻣﺔ اﻟﺘﻘﻮﻯ.* 

(ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﻟﻮ ﺗﺎﺏ اﻟﻔﺎﺳﻖ ﺗﻮﺑﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺯﻭﺝ ﺣﺎﻻ) ﻗﺎﻝ اﻟﺰﺭﻛﺸﻲ: ﻓﺒﻴﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻭاﻟﻔﺴﻖ ﻭاﺳﻄﺔ ﻭﻣﺜﻞ ﺑﻬﺬا ﺃﻭ ﺑﺎﻟﺼﺒﻲ ﺇﺫا ﺑﻠﻎ، ﻭاﻟﻜﺎﻓﺮ ﺇﺫا ﺃﺳﻠﻢ ﻭﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻔﺴﻖ ﻓﻘﺎﻝ: ﻟﻴﺴﺎ ﺑﻔﺎﺳﻘﻴﻦ ﻟﻌﺪﻡ ﺻﺪﻭﺭ ﻣﻔﺴﻖ ﻭﻻ ﻋﺪﻟﻴﻦ ﻟﻌﺪﻡ ﺣﺼﻮﻝ اﻟﻤﻠﻜﺔ ﻭﻗﺎﻝ ﻻ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﺪاﻟﺔ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ اﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﻗﺎﻝ اﻷﺳﺘﺎﺫ ﻓﻲ ﻛﻨﺰﻩ ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻧﻈﺮ ﻇﺎﻫﺮ ﻭﻣﻨﺎﺑﺬﺓ ﻹﻃﻼﻗﻬﻢ ﻓﺎﻟﺼﻮاﺏ ﺃﻥ اﻟﺼﺒﻲ ﺇﺫا ﺑﻠﻎ ﺭﺷﻴﺪا ﻭاﻟﻜﺎﻓﺮ ﺇﺫا ﺃﺳﻠﻢ ﻭﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻔﺴﻖ ﻳﻮﺻﻔﺎﻥ ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻧﺘﻬﻰ ﻭﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻷﺳﺘﺎﺫ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﻌﺪﻭﻝ ﻋﻨﻪ